埔里建醮，傳香二甲子：
百年全鎮茹素的常民信仰奇蹟

建醮期間，埔里鎮會被劃分為四個祭典區，除了由恆吉宮媽祖廟作為**總壇**總理法會外，更在東西南北四個方向設立宏偉壯觀的**「四大柱醮壇」**。近年來，這四大柱醮壇結合了傳統星象中的**「四神獸」**視覺元素，將傳統的謝神祭典轉化為充滿現代感的文化地標：

總壇核心shield媽祖/中壇

home總壇 (恆吉宮)

醮局核心與信仰主軸

恆吉宮媽祖廟為埔里祈安清醮與三獻清醮的「總壇」，主祀媽祖，是整個建醮祭典的指揮核心與信仰依歸，負責綜理所有的醮務與法會祭儀。

location_on南投縣埔里鎮南興街367號

東方青龍shield青龍

park東壇 (青龍)

東方守護：木藝與青翠竹意

東壇設於宏仁國中旁，對應東方守護神獸「青龍」。醮壇通常以精美的竹藝、花卉與木工藝點綴，並結合在地農業與生態特色展示。

location_on南投縣埔里鎮公園路 (宏仁國中附近)

西方白虎shield白虎

liquor西壇 (白虎)

西方守護：糖廠廣場與白金秋意

西壇位於台糖文化廣場，對應西方守護神獸「白虎」。此壇融合了台糖文化與埔里酒廠的歷史底蘊，在建醮期間常有大型燈光與歷史影像展演。

location_on南投縣埔里鎮大城路 (台糖文化廣場)

南方朱雀shield朱雀

menu_book南壇 (朱雀)

南方守護：孔廟朱紅與熱情烈火

南壇常設於昭平宮育化堂（孔廟）前，對應南方守護神獸「朱雀」。醮壇設計極具儒道文化氣息，結合朱紅燈籠與火鳳凰般的熱情光影效果。

location_on南投縣埔里鎮南興街 (昭平宮育化堂前)

北方玄武shield玄武

water北壇 (玄武)

北方守護：水意山影與玄黑之盾

北壇對應北方守護神獸「玄武」，通常設於信義路與和平東路口附近。設計上注重呈現北方「水」的意象，結合玄龜與蛇的玄武雕刻，象徵堅實的防護與安寧。

location_on南投縣埔里鎮信義路與和平東路口

四大醮壇在建醮期間，白天是展現花藝、在地農產與木藝手藝的藝術殿堂，晚上則配合五彩霓虹燈光秀，吸引全台無數信眾與遊客前來朝聖，是認識埔里常民美學的最佳時機。

埔里建醮之所以動人，不在於醮壇的高度，而在於每一位鎮民自發且嚴格遵守的「常民默契」。這些代代相傳的傳統習俗與奇特趣事，交織出最真實的山城溫度：

1

全鎮自發繳納「丁口錢」：自主承擔的城鎮榮譽

建醮法會的龐大開銷主要由家戶共同負擔。早期傳統觀念「丁」代表男丁、「口」代表女性，收費略有不同；如今男女平權，均改為以家戶人頭均一徵收（約每人 300 至 500 元）。繳納丁口錢後，鄰長或廟方人員會發給家戶一套登記憑證與祭祀組件，包括兩盞紅色的「醮燈」、一條橫掛門楣的「紅布條（醮彩）」與張貼用的「天師符」。埔里繳納丁口錢的比例長年維持在七、八成以上，是高凝聚力的鐵證。

2

門貼「天師符」與家掛「醮燈、紅布」：指引平安的結界

為了防止孤魂野鬼在普渡之餘誤闖家門，居民會將發放的「張天師符」貼於門口朝外。同時，大門兩側需懸掛紅色的「醮燈」（燈籠），上方橫掛寫有建醮名稱的「紅布條（醮彩）」，保持長亮。● 燈與紅布條的民俗象徵：1. 紅醮燈：掛於門前兩側，點亮喜氣的紅光，除了代表全鎮「張燈結綵」恭迎神明降臨外，在道教中亦代表「陽氣」，具有照亮街衢、避退陰邪的作用。2. 紅布條（醮彩）：橫掛於門楣，與天師符共同構成家宅的「神聖結界」。因法會期間會召引大量孤魂野鬼前來普渡，這條紅布與燈籠正是向徘徊的亡靈表明「此處為已登記、受神明護佑之信眾家宅」，警告其不可擅入民房，形成一道安寧的護衛界線。

security解密：埔里建醮特製「張天師鎮宅平安符」

這張即是埔里建醮時發放給各家戶的張天師符。符面中央描繪了正一道創始人「祖天師」張道陵身著太極八卦袍、手持法劍、威嚴騎乘神虎的聖像，象徵鎮壓邪祟、護佑家宅安寧。

• 頂部印章與符膽：蓋有「鎮宅」與「光明」朱紅印章，最頂部的三勾符膽代表道教最高「三清道祖」護佑。
• 兩側對聯祈願：右側書寫「合家平安」、左側書寫「財源廣進」，兼顧了家宅平安與招財進寶的常民期望。
• 雷部秘文與符腳：書寫有「雷霆」、「霹靂」等雷部秘字，底部的「罡/𢛵」代表敕令符法立即生效執行。

3

豎立「燈篙」：法會的「三軍召集令」與天線

建醮前夕，各主要醮壇廣場會高高豎立起數十公尺高的竹竿，這就是「燈篙」（讀音：ㄉㄥ ㄍㄠ）。在道教與民俗中，燈篙是法會的「通訊天線」與「召集令」，具有雙重神聖職責：1. 天燈（召請眾神）：掛在燈篙最高處，主祀迎接天神降臨賜福、主持醮局。2. 地燈/孤魂燈（普渡召請）：掛在篙身中下段，入夜發出微光，專門引導四方孤魂野鬼前來享用普渡祭品。傳統上選竹講究，通常會深入高山挑選又高又直、留有翠綠尾葉的「刺竹」，象徵法會「有好尾（圓滿）」。竹篙豎立得越高，代表照亮引導的範圍越廣。這也正是為什麼大門需要懸掛醮燈、張貼天師符的緣故——因為燈篙一立，成千上萬的陰鬼都會受到吸引朝醮區集中，民家必須自設結界護身。

wb_iridescent解密一：埔里建醮的實景巨型「燈篙」

這張即是埔里建醮與三獻清醮時豎立的巨型燈篙實景。燈篙選用高聳直挺的刺竹，高度往往達十數公尺，常需出動吊車協助豎立。竹梢留有綠葉代表生氣蓬勃與事事圓滿。

• 神聖地標天線：上方懸掛「天燈」引導天神，下方懸掛「地燈」招募孤魂，是建醮祭典正式啟動的指標。
• 結界對比：因為燈篙將招引四方好兄弟前來享用普渡，所以各家戶門口才需配合張貼天師符與掛紅醮燈以作避退防護。

draw解密二：手繪《三獻圖二》—— 燈篙的詳細結構與意涵

這幅選自《水沙連雜誌》的珍貴文獻手稿《三獻圖二》，詳細繪製了解構燈篙的各項核心法器與配置。它說明了燈篙作為一種「神聖天線與宇宙縮影」，在空間與象徵上的精細劃分：

• 五色旗幡與方位：埔里醮壇前立七支竹篙，掛有黃、青、紅、黑、白五色幡旗，象徵調和五行（木火土金水）並鎮守五方結界。
• 金天錢與銀地錢：在掛幡的紅布條上，會繫上特製的金色「天錢」與銀色「地錢」，前者敬奉天上諸神，後者犒賞施捨地府孤魂。
• 天燈與七星地燈：上方天燈招請神祇降臨，下方地燈（七星燈）入夜點亮，為亡靈照亮路徑，兼顧「敬神」與「度幽」。
• 滑輪拉繩日常機制：竹梢頂端裝有滑輪，每天清晨升起旗幡、黃昏降下開燈，是高度實用且融入居民日常的宗教設計。

4

嚴格的五天「齋戒茹素」與「封山禁水」

建醮法會開始的 5 天內，埔里鎮會實施嚴格的齋戒。不僅市場停止豬牛羊與海鮮魚獲的買賣，當地的餐廳、小吃攤，甚至連便利超商與連鎖速食品牌（如麥當勞、肯德基），都會配合暫停供應肉食，改為專賣素食餐點。傳統上更嚴格實施「封山禁水」，即不入山狩獵、伐木，不入河捕魚捉蝦，以示對萬物生靈的慈悲與對神明的虔誠。

5

現代生活的衝突與相互尊重

全鎮茹素的習俗曾因部分不知情的外地觀光客執意買葷食，或在網路上公審店家而引發討論。但埔里人與鎮公所近年持續推動「尊重與共融」的理念，宣導吃素並非強制性的法律，而是地方自發的信仰默契。不少外地客反而會特地前來體驗難得的「全素城鎮」，品嚐各種在地研發的創意素食。

6

連毛小孩也跟著茹素的溫馨日常

在埔里，茹素的虔誠心意甚至延伸到了寵物身上！許多虔誠的老一輩人家，在建醮期間為了追求家庭的「絕對純淨」，連家中的狗、貓等毛小孩也會配合改吃素食飼料或店家特製的米飯蔬菜，形成山城特有、充滿溫情的人寵信仰默契。

7

「請水」科儀與圓醮後的「媽祖遶境」

建醮大典並非憑空開始。法會首日，主辦團隊會前往烏溪雙冬水利碑或當地清澈水源頭進行「請水」儀式，迎回淨水以供科儀使用。而當建醮圓滿結束時，總壇恆吉宮媽祖便會展開為期兩天的遶境活動，巡行埔里鎮 33 個里及鄰近鄉鎮，將平安福澤親自送至每位信眾家中，這也是建醮最熱鬧的壓軸之一。

8

跨族群的文化共融：平埔族群的全面參與

埔里盆地歷史上是多元族群融合之地。19 世紀初期起，大批平埔原住民族群（如噶哈巫族 Kahabu、巴宰族 Pazeh、邵族 Thao 等）因歷史遷徙移居至此。儘管他們保有自身的祖靈祭儀（如噶哈巫族的 A-lip-put），但在每 12 年一輪的建醮大典中，這些族群同樣會熱烈參與、茹素、甚至出資興建分壇，展現了漢人信仰與原住民文化在山城百年間極為罕見且溫馨的共融典範。

9

紙紮「大士爺」：掌管幽冥秩序的『鬼王』與觀音化身

在建醮與普渡祭典中，各醮壇前都會豎立一尊高大威猛的紙紮神像，祂就是「大士爺」（又稱面燃大士、鬼王或普渡公）。大士爺面貌青面獠牙、口吐火焰，用以震懾來到醮區的孤魂野鬼。最獨特的是，祂的頭頂上方必定會安放一尊小型的觀音菩薩聖像，象徵祂本是觀音菩薩為降伏邪祟而化現的威猛法相，展現「以暴制暴、實則慈悲」的宗教救度意涵。

wb_iridescent解密一：紙紮大士爺的「鬼王威猛法相」

紙紮大士爺（普渡公）通常在醮典開始前進行開光點眼，降臨並駐守於醮壇前。祂以青面獠牙、威武的武將姿態示人，震懾醮區內由燈篙引來的大量孤魂野鬼，維持祭典秩序，確保地方安寧。

• 觀音化身與慈悲：頭頂上方端坐一尊觀音菩薩，意指大士爺實為菩薩化身，以兇惡面相降伏惡鬼，背後深具慈悲救度的本懷。
• 秩序維護者：在為期數天的祭典中，負責監督分配普渡祭品，使好兄弟規矩領受，不致在陽間爭搶作亂。

draw解密二：手繪《三獻圖三》—— 大士神（大士爺）的詳細結構

這幅選自《水沙連雜誌》的珍貴文獻手稿《三獻圖三》，詳細繪製了「大士神（大士爺）」的紙紮形制與配置。它指出了大士爺在建醮科儀中的神聖構造：

• 大士神紙紮造型：身披五彩戰甲、手持號令幡旗，背後插有護法小旗，面容青藍、獠牙闊口，具有鮮明的閩台紙紮工藝特色。
• 頭頂觀音菩薩像：圖中特別標示了大士爺頭頂安奉的觀音聖像，證實了道教「面燃大士」與佛教「觀音菩薩化身」在常民信仰中的完美融合。
• 火化送聖（化大士）：醮典落幕時，大士爺將連同其他紙紮神祇一起火化升天，象徵鬼王帶領所有好兄弟離開，保佑山城「潔淨平安」。

在道教信仰與埔里在地的傳統中，「祈安清醮」與「三獻清醮」並非獨立的活動，而是共同組合成一個完整的 12 年運作週期。地方文史工作者常將兩者比擬為宗教上的「許願」與「還願」：

• 祈安清醮（許願）：每逢子年（鼠年）舉辦。為期五天的大型法會，旨在向諸神祈求合境平安、消災植福，並普渡孤魂野鬼。這屬於「許願」的階段，向天地表白祈求地方繁榮安寧的願望。
• 三獻清醮（還願）：固定在清醮後的第三年，即卯年（兔年）舉辦。又稱圓醮、醮尾。其核心精神是「還願」與「答謝天恩」，向神明表達這三年來地方平安的謝意，並正式完成上一次清醮科儀的全部程序。

如果說祈安清醮是長達 12 年週期的「起首」，那麼三獻清醮就是代表完美的「收尾」。兩個祭典缺一不可，只有在圓醮落幕後，埔里人的整套信仰循環才算真正圓滿。

📅 2050 年前「祈安清醮」與「三獻清醮」舉辦年份對照

每十二年一輪的子年大醮與三年後的卯年圓醮，將在以下西元與農曆年份再次與山城相遇：